第三百八十六章 学儒当为何！ (第2/3页)

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    “这么多的文星涌动，这文章，绝对非玄奇可说，或许接下来，就要有异象产生了！”

    这文星光芒还在不断地从贡院之中迸发出来，不少人却是开始细细数起这些光芒荡漾的次数。

    文星刚刚荡漾出一道光芒的时候，宋穆正神情极为专注的在面前的考卷上写下一段段的文字。

    “固古之儒圣所言，并非一以贯之，山川形便，河流环山入海，儒学之道也如滔滔奔涌江水，以山势所为，成就治世之道无数。”

    “今天下非往昔，文人儒士身具文力，世间凶险之时，儒道为其求生之法，但文力玄奇浑厚，若一身伟力不知当为何用，且非困顿一词所可言述。”

    “余日夜思辨，却觉儒道之学承袭发展千年，却有一物从未变改之。”

    “此物，乃为儒学之实用，孔圣之时论仁礼，多是议论何为，孟子时论人心性，亦重何所为。”

    “董子之言论，无外乎儒学之人当如何，当遵何道，往后各表，皆重实用。”

    “抽身化外而视之，儒以仁礼定秉性，以仁礼克几身，以仁礼论君臣，天地万物，皆为仁礼所立，此番之众，皆为实用。”

    历经一昼夜，宋穆终于将自己脑海之中关于儒学之道的意思清楚的表达了出来，这儒学各种表象之下，且只有四个字。

    实用主义。

    古往今来，古人以儒学求修身治世之法，说到底，便是需要一个科学的、实用的方式，解决各种实际的问题。

    这并非是宋穆一人所言，也无论他人否认其，乃至于批判其，宋穆始终对实用主义，抱着辩证的态度。

    盛世之时，实用利国利民；危亡之时，实用故步自封，消磨自身。

    有人说，实用主义会令人陷入一种困境之中，往往是屁股决定脑袋，甚至于顽固不化，尊古认古，再无任何创新的活力。

    但在宋穆认为，这等言论过于偏激，实用不代表冥顽不灵，它容易缺少创新，但要看在何等时代。

    这个时代，文力的存在让儒学学说强悍包裹了任何可能存在的学说，甚至可以说，儒学，已经代表了一种神迹，学此神迹，可身具神力。

    儒学原有的框架尚能束缚普通人，但对于已经感受过强悍实力的文人，那些仁礼，以不是助力，而是困顿。

    宋穆也常觉不安，古之仁义礼智，却常令人做出难以置信之事，一身本事，受制约于旧制之中，且令自己痛苦，令百姓痛苦。

    但是金陵讲学，初谈实践，还有那首剑吼蛟龙怒，却让宋穆深深记住了一件事情。

    须信道，这回做。

    何必以旧制死死约束自己，若觉得身有伟力，当以言行以证儒道。

    一些道理，只有做了，才知道它是真是假。

    这般无论是经世致用，知行合一，且去做，并认准一件正确的事情，如此实用，便切合这个时代，切合自己的境界修为。

    宋穆为这等做法，起了个新的名字，实践主义。

    实用主义作为一