第六章 仙真与后圣帝君 (第2/4页)

而后根据这个理论来解释天地、神祇、神术之间的关系，认为神术的本质是通过坚定不移的信仰，以及实际的行动，达到和神祇高度重合的程度，进而不断借用神祇的力量，成为神祇的一部分。

    同样的，神祇自身也是通过自身的行动，不断向着天地某种概念靠近，借取这部分的概念，最终同某种概念或者本源相合，成为概念或者本源的化身。

    因此，在这个理论下，神术的本质，或者说神学，乃至神道的本质，应该是一个信仰神祇、辩证神学、最终在信仰和辩证之中融入神祇，达到与神同在。

    而这个修行的过程中，信徒是可以借助神祇作为桥梁，逐渐同神祇对应的本源相互融合。

    说得不好听一点，若是神祇本身并没有同本源完美契合，且不知道自我改正，加大自身和本源概念的契合度，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡夺神位，成为对方的附属神祇。

    基于这个论点，在南方群岛，特别是时钟议会当中，最看不起的就是那些单纯为了信仰而信仰的存在。

    弥罗将自己知道的信息说出，辅元开化神君闻言，问道：“那你觉得那些走到最后的真神，是一个什么样的概念，他们还需要信仰吗？”

    辅元开化神君这话让弥罗再次陷入了沉思，他还真的没有仔细思考过这方面的内容。

    对于那些真神而言，概念、信仰和信徒到底是什么存在？

    对此，辅元开化神君并没有给弥罗太多思考的时间，直接告诉了他答案。

    “对于真神一流而言，所谓信徒的信奉已经不重要，例如真君，他执掌的权柄之中有函夏文字的概念，那么只要我等天地，甚至我等天地之外，只要有人还在书写函夏文字，那么就是在信奉于他，只要还有人在学习函夏文字，那就是他的信徒，只要还有人用函夏文字交流，也是向他提供愿力。”

    “同理，只要是函夏文字书写出的东西，函夏文字记录下的信息，都会汇聚到他的身边。也是因此，真君特地分出一个化身，处理神道的事情。说白了，每时每刻汇聚而来的东西，实在是太多了，哪怕真君本身修为高深莫测，也不愿意日复一日的宛如垃圾桶一般的承载函夏无穷无尽的信息。”

    说完，辅元开化神君又道：“而这一点，也正是真君想要我告诉你的事情。”

    弥罗闻言，面色微肃穆，他知道现在才是今日的重点。

    “恰如真神一流，成为概念和本源化身，或者说人格化具现之后，所有和对应概念的手法都会成为他们的能量来源之一。我等函夏仙道修士到了后期的修行，也有着类似的追求，这个境界可以称之为炼虚合道，也可以称之为还虚合道、与道合真，或者你可以方便一些将其称之为天仙境。但本质指代的都是你现在这个境界之上。”

    弥罗听得非常仔细，想这些涉及到地仙境之上的修行内容，在函夏是完全找不到的，他现有的一些修行之法，不是源于太虚幻境的残篇，就是自身根据现有力量的推演，虽不至于有什么大问题，但精妙和严谨方面必然有所不足。

    特别是和辅元开化神君即将宣讲的部分函夏千万年的积累比起来，必然粗糙无比。

    “想要成就天仙境界，最简单的修行之法就是炼，从炼己筑基入手，经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最后达到炼虚合道的境界，层层递进，可谓是最正统的方式。你现在所在的境界，应该被你们称之为生生不息对吧，本质上依旧是对于神的炼，而后的攒炼五行算是对形的炼，等到形神都炼到极致，便可更进一步，将精气神混炼在一起，再尝试入虚合